Technolegau Meddygol, Amser, A Bywyd Da Rhan 2

Nid yw'r gormes o'r ffaith bod ein bywyd yn mynd heibio, y mae meddyginiaeth wrth-heneiddio yn ei hybu trwy ei modd o guddio a chuddio arwyddion heneiddio, yn ateb boddhaol ychwaith. Mae hyn oherwydd ei fod, yn ei hanfod, yn seiliedig ar rithwiredd. Hyd yn hyn o leiaf, ni all treigl amser alias y broses heneiddio gael ei arestio na'i wrthdroi. Mae’n wir bod y disgwyliad oes cymedrig wedi cynyddu a bod mwy a mwy o bobl yn cyrraedd oedran hŷn mewn cyflwr iach. Yn ddiamau, mae hwn yn ddatblygiad sy'n ddyledus iawn i ddatblygiadau meddygol ac economaidd. Os deellir meddygaeth gwrth-heneiddio fel ffordd o lunio heneiddio da, gall yn sicr wneud cyfraniad pwysig i fwy a mwy o bobl yn cyrraedd henaint iach a da. Fodd bynnag, nid yw hyn yr un peth ag addo y gellir arestio neu wrthdroi'r broses heneiddio. Mae'r ymddangosiad ieuenctid a deniadol a'r iechyd a ffitrwydd y gall pobl sy'n heneiddio eu cael trwy driniaethau a chyfundrefnau gwrth-heneiddio yn dal yn wahanol i'r harddwch, yr atyniad, a'r iechyd y mae'r ifanc yn eu mwynhau. Rhaid i bobl hŷn frwydro yn erbyn heneiddio bob amser er mwyn cynnal eu hymddangosiad ieuenctid. Rhaid cyffwrdd â'r mwgwd ifanc yn gyson a gwneud hynny'n amlach byth oherwydd er y gallai amser fod wedi'i guddio, nid yw wedi'i atal mewn unrhyw ffordd. Mae’r unigolyn sydd eisiau atal amser mewn perygl o ddod yn gaethwas o dreulio amser yn yr ystyr ei fod bob amser yn ceisio mynd ar y blaen i gynnal y rhith (Bozzaro, 2014). Er mwyn achosi'r llonydd hwn o ran ymddangosiad a'i gynnal - ni all y person sy'n heneiddio aros yn ei unfan mwyach. Mae'r unigolyn mewn perygl o syrthio i droell sy'n cyflymu'n gyson. Unwaith y bydd ynddo, nid oes dianc rhag y troell hon cyn belled â bod person eisiau cynnal y rhith o ieuenctid tragwyddol. Mae paradocs a pherygl gwirioneddol yr ymdrech hon o ormes yn deillio yn y pen draw o hyn: Yn y pen draw, mae unigolion sy'n ymdrechu'n daer i roi'r gorau i amser yn canfod eu bod wedi gwastraffu'r bywyd sy'n bresennol yn gyfnewid. Mewn ffordd, maent yn ddarostyngedig i oruchafiaeth amser, fel yn eu hymgais i ‘amser twyllo’, maent yn ymgymryd â’i symudiad aflonydd. Daw hyn yn amlwg, er enghraifft, pan fyddwn yn defnyddio Botox ac yn methu â stopio oherwydd yna mae ymddangosiad ieuenctid yn dadfeilio ar unwaith. Mae'n rhaid i ni dreulio mwy a mwy o amser yn perfformio gweithdrefnau, sy'n baradocsaidd yn arwain at ddiddordeb cyson yn ein proses heneiddio.

Gall glycoside cistanche hefyd gynyddu gweithgaredd SOD ym meinweoedd y galon a'r afu, a lleihau'n sylweddol y cynnwys lipofuscin a MDA ym mhob meinwe, gan ysbeilio radicalau ocsigen adweithiol amrywiol (OH-, H₂O₂, ac ati) yn effeithiol a diogelu rhag difrod DNA a achosir. gan OH-radicaliaid. Mae gan glycosidau ffenylethanoid Cistanche allu chwilota cryf o radicalau rhydd, gallu lleihau uwch na fitamin C, gwella gweithgaredd SOD mewn ataliad sberm, lleihau cynnwys MDA, a chael effaith amddiffynnol benodol ar swyddogaeth pilen sberm. Gall polysacaridau cistanche wella gweithgaredd SOD a GSH-Px mewn erythrocytes a meinweoedd yr ysgyfaint llygod senescent arbrofol a achosir gan D-galactos, yn ogystal â lleihau cynnwys MDA a cholagen yn yr ysgyfaint a phlasma, a chynyddu cynnwys elastin, wedi effaith sborion dda ar DPPH, ymestyn amser hypocsia mewn llygod senescent, gwella gweithgaredd SOD mewn serwm, ac oedi dirywiad ffisiolegol yr ysgyfaint mewn llygod senescent arbrofol Gyda dirywiad morffolegol cellog, mae arbrofion wedi dangos bod gan Cistanche y gallu gwrthocsidiol da ac mae ganddo'r potensial i fod yn gyffur i atal a thrin clefydau heneiddio'r croen. Ar yr un pryd, mae gan echinacoside yn Cistanche allu sylweddol i ysbeilio radicalau rhydd DPPH ac mae ganddo'r gallu i ysbeilio rhywogaethau ocsigen adweithiol ac atal diraddio colagen a achosir gan radical rhad ac am ddim, ac mae hefyd yn cael effaith atgyweirio da ar ddifrod anion radical rhad ac am ddim thymin.

Cliciwch Ar Cistanche Herba

【Am ragor o wybodaeth:george.deng@wecistanche.com / WhatApp:86 13632399501】

Fel y soniwyd uchod, nid yw meddygaeth gwrth-heneiddio yn faes homogenaidd. Er bod rhai ond yn ceisio gohirio heneiddio, mae eraill yn anelu'n benodol at osgoi marwolaeth trwy heneiddio ac yn dymuno cael y posibilrwydd o gyrraedd 200 neu hyd yn oed 500 oed. Ynglŷn â'r olaf, mae angen sylw pellach: Mae'r dymuniad am anfarwoldeb wedi bod yn bresennol erioed yn hanes dynolryw. Dyna pryd yr ysgrifennwyd The Epic of Gilgamesh, ac ar yr adeg pan baentiodd Lucas Cranach yr Hynaf ei enwog The Fountain of Youth. Mewn llawer o genhedloedd, mae cynnydd meddygol a thechnolegol, megis datblygu therapi gwrthfiotig a brechlynnau, wedi helpu i gyflawni disgwyliad oes cyfartalog sydd eisoes ddwywaith yn fwy na'n cyndeidiau, dim ond yn y ganrif ddiwethaf. Ni fyddai neb yn amau ​​​​bod hwn yn ddatblygiad gwych, hyd yn oed anhygoel. Ond y ffaith yw: Er gwaethaf y datblygiadau a wnaed eisoes, mae dynolryw yn dal i fod eisiau ennill hyd yn oed mwy o amser. Mae hyn yn dangos ein bod, yn y diwedd, yn parhau i fod yn anfodlon. Efallai y byddai rhywun yn ystyried nad ennill mwy a mwy o amser yw'r hyn sy'n bwysig.

Mae’r ymdrechion i ddefnyddio technolegau gwella corfforol/niwro-gwella a thechnolegau eraill i ennill amser drwy gyflymu’r prosesau sy’n rhan o’n gwaith a’n gweithredoedd wedi bod yn sicr yn llwyddiannus o ran rhai gweithgareddau. Mae ysgrifennu testun ar gyfrifiadur yn gyflymach na gyda cwilsyn ac inc, tra gall cymryd Ritalin helpu rhywun i baratoi'n well ac yn gyflymach ar gyfer arholiad. Serch hynny, nid yw'n ymddangos bod technolegau o'r fath yn arafu rhythmau bywyd unigol na bywyd cymdeithas. Yn hytrach, mae'r gwrthwyneb yn ymddangos yn wir. Y broblem gyda rhesymeg cyfalafiaeth fodern a chyflymiad cymdeithasol yw bod y rhain yn dod yn fwyfwy hunan-atgyfnerthol. Wrth i unigolion esblygu i gadw i fyny â chyflymiad cymdeithasol, mae nifer y tasgau a ddisgwylir ganddynt yn cynyddu - fel y mae’r profiadau ‘rhaid eu gwneud’ na ddylent eu colli. Er enghraifft, er bod defnyddio Ritalin yn gwneud i baratoi ar gyfer arholiadau fynd yn gyflymach, mae'r hyn y disgwylir i fyfyrwyr ei gyflawni wedi newid hefyd. Mae myfyrwyr i fod i raddio cyn gynted â phosibl i gael swydd dda wedyn. Mae’r amser sy’n cael ei “arbed” trwy gyflymu, trwy allu paratoi’n gyflymach ar gyfer arholiad, yn cael ei ‘fwyta’ ar unwaith wrth i’r arholiad nesaf aros. Problem yr egwyddor economaidd a chyflymiad yw nad oes ganddynt nod terfynol ond maent yn tueddu i ddod yn ddiben ynddynt eu hunain.

Mae'r strategaeth o gyflymu ac uchafu yn effeithiol o safbwynt system economaidd sy'n tueddu i elwa mwy a mwy o waith unigolyn. Ond o leiaf o safbwynt yr unigolyn "dal i fyny" yn y system, gall y strategaeth hon fod yn beryglus. Rhaid i unigolion cyfoes ruthro trwy eu bywydau i ennill mwy o amser a chwrdd â mwy a mwy o ddisgwyliadau hyd at flinder, neu nes eu bod wedi treulio'n llwyr ac yn cwympo. Gellid dehongli lledaeniad ‘afiechydon epochal’, megis iselder ysbryd neu orfoledd, fel anfantais i’r cyflymiad hwn (Ehrenberg, 2009; Han, 2015).

4 Mae treigl amser yn gyfle i ofyn cwestiwn bywyd da

Fel y gwelsom, mae'r broblem o ran maint a ffwg amser mewn cymdeithasau unigol a chymdeithasau prynwriaethol yn dod yn broblem o ddewis. Mae'n broblem o ormodedd o bosibiliadau o ddewis yn wyneb cyfnod cyfyngedig o amser i'w gwireddu. Felly, mae’r ing o golli allan ar y pwysicaf, neu’r ‘gorau’ hyd yn oed yn dod yn deimlad sylfaenol ym mywydau unigolion cyfoes. Mae sawl ffactor yn gyfrifol am y dioddefaint o dreigl amser: yr ofn o wneud y dewis anghywir; y rhwystredigaeth o orfod dewis o gwbl; peidio â chael dysgu trwy brawf a chamgymeriad; methu â gwneud yr holl bethau rydyn ni eisiau oherwydd diffyg amser; a'r nifer llethol o bosibiliadau sydd i ddewis ohonynt. Ar yr un pryd, mae treigl amser hefyd yn golygu bod dod i benderfyniad yn fater brys, ac ymhlith pethau eraill, yn boenus. Gan na ellir troi amser yn ôl, ni ellir dadwneud penderfyniadau yn syml. At hynny, yn aml nid yw cyfleoedd a gollwyd yn dychwelyd. Hyn, fel y dangosodd Thomas Fuchs (Fuchs, 2013), yw’r union ‘fywyd heb ei fyw’ a all ddod yn achos dioddefaint newydd ar ffurf methiant a gofid.

Rydym wedi gweld bod ymdrechion i ddefnyddio technoleg feddygol i brynu mwy o amser a lleddfu pwysau o ran gwneud penderfyniadau wedi cael llwyddiant cyfyngedig yn unig ac ni ellir ei weld fel modd o gyflawni bywyd da. A oes ffordd wahanol i ddelio â therfynedd a ffwgrwydd eich oes i gyrraedd bywyd da? I ateb y cwestiwn hwn, mae angen i ni egluro hyn yn gyntaf: O ran gwneud dewisiadau am ein bywydau, yr her wirioneddol yw na allwn ragweld y canlyniadau a'r effaith a gaiff ein penderfyniadau yn y dyfodol. At hynny, nid oes gennym hefyd drosolwg o gwmpas cyfan senarios a digwyddiadau yn ein bywydau yn y dyfodol, ac ni allwn ragweld hynny. Rhaid inni gynllunio ein bywydau yn ddall ac yn aml ni allwn ond barnu wrth edrych yn ôl pa ganlyniadau y mae penderfyniad wedi’u cael, a gwerth cyfan yr hyn yr ydym wedi’i brofi. Mae persbectif ein bywyd ein hunain sy'n canolbwyntio ar y dyfodol yn newid pan fyddwn yn cyrraedd henaint. Mae henaint yn aml yn cael ei ystyried yn gyfnod o fywyd lle, oherwydd gweithredoedd a chyfyngiadau nodweddiadol sy'n gysylltiedig ag oedran, ni allwn gymryd rhan weithredol mewn bywyd mwyach. Trwy'r pellter yr ydym yn ei ennill - neu'n cael ein gorfodi i'w gymryd - tuag at fywyd egnïol, gallwn gael golwg fwy cynhwysfawr ar gwrs ein bywyd (Rentsch, 2016). Pan fydd gennym y golwg bell hon o stori ein bywyd ein hunain, gallwn ddechrau sylweddoli beth oedd yn iawn ac yn bwysig, a hefyd beth oedd yn anghywir neu'n amherthnasol. Rhaid cyfaddef, mae mewnwelediadau o'r fath yn ymddangos yn ddiwerth i'ch bodolaeth os mai dim ond ar yr adeg pan fydd bywyd un sydd wedi'i grefftio yn dod i ben y mae mewnwelediadau o'r fath yn dod i ben - ac nad yw bellach yn bosibl byw'r bywyd penodol hwnnw'n wahanol. Ond i'r rhai sy'n dal yn ddigon ifanc i lunio eu ffordd o fyw, gallai fod yn bwysig gwybod sut i ragweld y wybodaeth hon. A allai hyn fod yn bosibl?

I ateb y cwestiwn hwn, mae rhai o feddyliau'r athronydd o Ddenmarc Søren Kierkegaard yn berthnasol. Gellir ystyried Kierkegaard yn sylfaenydd dirfodolaeth, traddodiad athronyddol sy'n ymwneud â'r unigolyn a'i agwedd a'i gyfrifoldeb tuag at ei fywyd ei hun. Ef oedd un o'r athronwyr cyntaf i fynd i'r afael â chyflyrau dirfodol o bryder neu anobaith. Ymdriniodd yn helaeth â heriau dirfodol Naill ai/Or yn wyneb maintioli bywyd dynol (Kierkegaard, 2004) ac ysbrydolodd lawer o athronwyr dirfodol eraill fel Martin Heidegger a Jean-Paul Sartre. Wrth wneud hynny, datblygodd Kierkegaard rai syniadau sy’n berthnasol i gwestiwn y bywyd da a gafodd ei fyw dan amodau cymdeithasau modern a chyfoes hwyr. Yn ei draethawd byr At a Graveside (Kierkegaard, 2000), mae Kierkegaard yn gwahodd yr unigolyn i gymryd agwedd o ddifrif tuag at eu hamseroldeb. Wrth hyn, mae'n golygu bod yn rhaid i bob unigolyn "ymarfer meddwl am eu marwolaeth" - am eu terfyn. Yn y darn, The Decisiveness of Death, is-adran o'i lyfr Three Discourses on Imagined Occasions, mae Kierkegaard yn cyflwyno tair agwedd bwysig sy'n berthnasol i'w ddealltwriaeth o'r cysyniad o amser a'r canfyddiad o rôl marwolaeth, neu'n fwy penodol, o'r ymwybyddiaeth o gyfyngder. Yn gyntaf, mae'n nodi na ellir arestio treigl amser a bod pob ymdrech ddynol i ddod ag amser i stop ar fin methu. Yn unol â hynny, byddai hefyd yn deall bod yr ymdrechion a ddisgrifir uchod i ddylanwadu ar dreigl amser trwy dechnoleg feddygol yn ddiwerth. Yr ail agwedd yw bod amser nid yn unig yn mynd heibio'n ddi-baid, ond mae hefyd yn ysgubo'r unigolyn i ffwrdd ag ef. Mae hyn yn golygu, fel y nodwyd eisoes uchod, bod amser yn gorfodi rhywun i ddilyn ei gwrs yn yr ystyr bod yn rhaid i'r unigolyn drin yr hyn sy'n mynd a dod gydag amser yn barhaus. Mewn geiriau eraill, ni all rhywun roi eich bywyd ar ‘hold’; nid yw'n bosibl camu allan o gwrs bywyd tymhorol yn unig. Yn unol â hynny, mae'n debyg y byddai Kierkegaard yn ei ystyried yn chwerthinllyd ceisio atal amser rhag mynd heibio, er enghraifft trwy guddio heneiddio. Yn drydydd, ysgrifennodd yr athronydd fod gan farwolaeth ei hun agwedd o ddifrif, gan fod ‘ei phenderfyniad’ bob amser yn un terfynol. Er bod y byw yn credu y gallant bob amser adolygu, atal, neu ohirio penderfyniadau, marwolaeth yn radical ac yn agored i drafodaeth. Mae’r ‘person o ddifrif’ yn deall bod popeth ar ben ar adeg marwolaeth. Mae difrifoldeb marwolaeth yn cynhyrfu'r byw i fod yn effro oherwydd mae'n dangos i ni fod ein hamser yn gyfyngedig ac felly'n werth chweil. Mae hefyd yn rhoi’r cyfrifoldeb inni fuddsoddi ein hamser yn ddoeth.

Yma, mae Kierkegaard yn trawsnewid y tra-arglwyddiaeth negyddol o dreulio amser yn rhywbeth cadarnhaol trwy ddangos bod oes yn rhywbeth gwerthfawr yn union oherwydd ei fod yn gyfyngedig, a bod amser, trwy ei fyrhoedledd, yn caniatáu inni benderfynu drosom ein hunain sut yr ydym am ddelio â'r nwydd prin hwn. . Mae'r hyn y mae Kierkegaard yn ei gynnig gyda'i feddwl o ddifrif yn fath o fortais myfyrio. Ond mae ei gynnig yn wahanol i draddodiad myfyrdod Mortis o'r cyfnod Baróc oherwydd ei fod yn canolbwyntio ar fywyd. Mae ei feddwl am ddifrifwch yn symudiad tymhorol o ailadrodd. Mae hyn yn wir yn gogwyddo ar y dechrau tuag at y dyfodol a'i ddiwedd - marwolaeth - ond dim ond hyd at drobwynt. Ar ôl cyrraedd y trobwynt hwn, rydym i droi ein sylw yn ôl at fywyd, ystyr i'n presennol. Nid yw rhagweld y dyfodol yn y fan hon yn golygu disgwyl yn drist yr hyn a ddaw yn y dyfodol, ac nid yw ychwaith i'w ddeall fel cynllunio rhagweladwy ar gyfer eich dyfodol. Mae ailadrodd yn symudiad deuol: ni fydd y nod y mae'n ymdrechu i'w gyflawni - trosolwg o'ch bywyd cyfan ei hun - byth yn cael ei gyrraedd yn llwyr, nac unwaith ac am byth, gan y byddai hyn yn golygu bod eich bywyd eich hun wedi dod i ben. I'r gwrthwyneb, bydd y mudiad bob amser yn cyfeirio at y man cychwyn: y presennol lle mae unigolyn yn ariannu ei hun ar hyn o bryd. Fodd bynnag, mae'r nod yn cael ei gyrraedd yn gyson gan ei fod yn gorwedd yn yr ailadrodd ei hun, sydd bob amser yn ennill rhywbeth newydd trwy gymathu'r hyn a ragwelir. Trwy adnabod y symudiad deuol gyda’r berthynas lwyddiannus â’r hunan, mae Kierkegaard yn codi’r presennol uwchlaw’r ddwy agwedd arall ar amser, y dyfodol a’r gorffennol. Mae'n gwneud hyn oherwydd mai dim ond yn y presennol y mae'r synthesis - y symudiad deuol - bob amser yn dychwelyd o'r newydd i'w ddechrau a'i ddiweddbwynt. O'i dorri i lawr, mae hyn yn golygu y gall rhagweld eich dyfodol yn feddyliol, sef gwrthdaro â'ch syniadau ynghylch beth ddylai'r dyfodol hwnnw fod a beth yr hoffai edrych yn ôl arno un diwrnod, fod yn ddefnyddiol i greu ein presenoldeb yn unol â hynny. Wrth wneud hynny, byddai'n sicr yn gwneud synnwyr i hefyd gadw mewn cof natur rhannol nad yw ar gael o fywyd. Ni all bywyd ond bod yn dda, neu wedi'i fyw'n dda, pan nad yw ei destun yn parhau i aros yn y gorffennol, nac yn mynd ar goll yn y dyfodol, ond yn hytrach yn byw yn y presennol sy'n dal y gorffennol a'r dyfodol. Tra bod y technolegau a ddisgrifiwyd uchod yn rhagdybio bod yn rhaid i'r unigolyn frwydro yn erbyn amser a'i dreigl i ymgodymu â mwy o fywyd o amseroldeb, mae Kierkegaard yn ymwneud â phriodoli amseroldeb ei fywyd ei hun.

5 Casgliadau

Mae’r dioddefaint a ddisgrifiwyd o dreigl amser yn fynegiant o ddioddefaint oherwydd maint a ffwg y posibiliadau unigol mewn oes a’r angen i wneud penderfyniadau sy’n cyd-fynd â hynny – ac wrth wneud hynny, yn di-droi’n-ôl opsiynau eraill.

Ynglŷn â'r cwestiwn o sut i ddelio â strwythur tymhorol eich bywyd eich hun: Yr hyn sy'n bwysig yw nid maint - neu o leiaf nid yn unig - y maint, ond ansawdd yr oes ei hun. Un agwedd bwysig sy'n achosi dioddefaint oherwydd ein hoes gyfyngedig a ffwg yw'r ffaith bod amser yn mynd heibio yn gorfodi pobl i ddewis rhwng rhai prosiectau a phrofiadau bywyd, tra'n gorfod eithrio eraill o ganlyniad. Mewn cymdeithasau unigolyddol a phrynwriaethol, mae'n ymddangos bod mwy a mwy o bobl yn ei chael hi'n anodd gwneud dewisiadau yn wyneb y posibiliadau diderfyn o hunangyflawniad y maent yn eu hwynebu. Yr amod angenrheidiol ar gyfer gallu gwneud dewisiadau da yw cael syniad o beth sy’n ‘dda’ neu beth yw bywyd da. Mae’n fater wrth gwrs, yn enwedig mewn cymdeithasau lluosog, ei bod yn anodd archwilio’r cwestiwn o feini prawf y gellir eu defnyddio i wneud ‘dewis da’ mewn bywyd gan fod syniadau gwahanol iawn am yr hyn sy’n dda.

Serch hynny, hyd yn oed os gall defnyddio technegau fel rhewi wyau cymdeithasol, meddygaeth gwrth-heneiddio, a gwella corfforol a niwro, mewn rhai achosion unigol, ryddhau pobl rhag heriau amseroldeb, nid yw hyn o reidrwydd yn golygu bod y rhain yn ddulliau da. i gyflawni bywyd da. Mae hyn oherwydd nad yw cwestiwn y bywyd da yn dibynnu ar ehangu oes yn unig. Byddai hynny yn lle hynny yn ei gwneud hi'n bosibl gohirio'r her gysylltiedig o wynebu'r cwestiwn beth yw bywyd da dro ar ôl tro. Wrth gwrs, mae yna bobl nad oes ganddyn nhw ddiddordeb mewn gwireddu bywyd da, ac felly'n ymwneud ag amseroldeb yn unig o dan yr arwyddair carpe diem. I’r rhai sydd eisiau ‘cipio’r diwrnod’, gallai defnyddio technegau gwella ddod â ‘budd’ ennill mwy o amser i brofi pleser. Fodd bynnag, fel y disgrifiwyd eisoes, dylai pobl fel hyn gadw mewn cof bod technegau o'r fath hefyd yn cynnwys y risg o sgîl-effeithiau annymunol.

I bobl, fodd bynnag, sy'n ymwneud â'r cwestiwn o fywyd da ac sy'n anelu at fyw un, nid yw'n bosibl osgoi gwrthdaro â'u hamseroldeb. Hyd yn oed os gellir profi'r gwrthdaro hwn fel un poenus, gall hefyd gynrychioli cyfle. Wrth wynebu'r angen i wneud dewisiadau gwerthfawr, rhaid gofyn y cwestiwn: Beth sy'n dda, yn ystyrlon ac yn werthfawr i'ch bywyd eich hun? Nid yw amseroldeb yn ateb, ond mae'n caniatáu inni ofyn y cwestiwn hwn. Yn sicr nid yw wynebu'r cwestiwn hwn yn warant ar gyfer bywyd da, ond efallai mai dyma'r cam cyntaf i gyflawni un.

Datganiadau

Mynediad AgoredMae'r erthygl hon wedi'i thrwyddedu o dan Drwydded Ryngwladol Creative Commons Attribution 4.0, sy'n caniatáu defnyddio, rhannu, addasu, dosbarthu ac atgynhyrchu mewn unrhyw gyfrwng neu fformat, cyn belled â'ch bod yn rhoi credyd priodol i'r awdur(on) gwreiddiol ) a’r ffynhonnell, darparu dolen i’r drwydded Creative Commons, a nodi a wnaed newidiadau. Mae'r delweddau neu ddeunydd trydydd parti arall yn yr erthygl hon wedi'u cynnwys yn nhrwydded Creative Commons yr erthygl oni nodir yn wahanol mewn llinell gredyd i'r deunydd. Os nad yw deunydd wedi'i gynnwys yn nhrwydded Creative Commons yr erthygl ac nad yw rheoliadau statudol yn caniatáu'ch defnydd arfaethedig neu'n fwy na'r defnydd a ganiateir, bydd angen i chi gael caniatâd yn uniongyrchol gan ddeiliad yr hawlfraint.

Cyfeiriadau

1. Abbott, A. (2019). Yr awgrym cyntaf yw y gellir gwrthdroi oedran biolegol y corff. Natur, 573(7773), 173.

2. Allhof, F., Lin, P., & Steinberg, J. (2011). Moeseg gwelliant dynol: Crynodeb gweithredol. Moeseg gwyddoniaeth a pheirianneg, 17(2), 201–212

3. Alteri, A., Pisaturo, V., Nogueira, D., & D'Angelo, A. (2019). Rhewi wyau dewisol heb arwyddion meddygol. Acta obstetricia et Gynaelogica Scandinavica, 98(5), 647–652.

4. Amir, M. (2007). Bio-temporality a rheoleiddio cymdeithasol: Ymddangosiad y cloc biolegol. Polygraff: Cylchgrawn Rhyngwladol Diwylliant a Gwleidyddiaeth, 18, 47–72

5. Anscombe, GEM (1958). Athroniaeth foesol fodern 1. Athroniaeth , 33(124), 1–19

6. Baldwin, K. (2019). Amseru mamolaeth. Mewn rhewi wyau, ffrwythlondeb, a dewis atgenhedlu. Emerald Publishing Limited. DOI

7. Baldwin, K., Culley, L., Hudson, N., & Mitchell, H. (2019). Rhedeg allan o amser: archwilio cymhellion merched dros rewi wyau cymdeithasol. Journal of Seicosomatig Obstetreg a Gynaecoleg, 40(2), 166–173.

8. Bauman, Z. (2013). Y gymdeithas unigolyddol. John Wiley a'i Feibion

9. Beck, U.D., & Beck-Gernsheim, E. (2002). Unigoliaeth sefydliadol a'i chanlyniadau cymdeithasol a gwleidyddol. Sage

10. Beck-Gernsheim, E. (1988). Die Kinderfrage: Frauen zwischen Kinderwunsch und Unabhängigkeit. Beck

11. Binstock, RH (2003). Y rhyfel ar "feddyginiaeth gwrth-heneiddio". Y Gerontolegydd, 43(1), 4–14.

12. Bozzaro, C. (2014). Das Leiden an der verrinnenden Zeit: Eine ethisch-philosophische Untersuchung zum Zusammenhang von Alter, Leid und Zeit am Beispiel der Anti-Aging-Medizin. Verlag Frommann-Holzboog

13. Bozzaro, C. (2018). A yw rhewi wyau yn ymateb da i ffactorau economaidd-gymdeithasol a diwylliannol sy'n arwain menywod i ohirio mamolaeth? Biofeddygaeth Atgenhedlol Ar-lein, 36(5), 594-603.

14. Budds, K., Locke, A., & Burr, V. (2013). Adeiladodd "Busnes Risg" y "dewis" i "oedi" mamolaeth yn y wasg Brydeinig. Astudiaethau Cyfryngau Ffeministaidd, 13(1), 132–147.

15. Callahan, D. (2009). Merched, gwaith, a phlant: A oes ateb? Moeseg reprogen a dyfodol rhyw (tt. 91–104). Springer

16. Carroll, K., & Kroløkke, C. (2018). Rhewi am gariad: Gweithredu dinasyddiaeth atgenhedlu 'gyfrifol' trwy rewi wyau. Diwylliant, Iechyd a Rhywioldeb, 20(9), 992–1005.

17. Coontz, S. (2004). Trawsnewid priodas byd-hanesyddol. Cylchgrawn Priodas a'r Teulu, 974-979.

18. Daly, I., & Bewley, S. (2013). Heneiddio atgenhedlol a chlociau gwrthdaro: cyffyrddiad y Brenin Midas. Biofeddygaeth Atgenhedlol Ar-lein, 27(6), 722–732.

19. De Grey, A., & Rae, M. (2007). Rhoi diwedd ar heneiddio: Y datblygiadau adnewyddu a allai wrthdroi heneiddio dynol yn ein hoes. Gwasg St

20. DuPont, RL, Coleman, JJ, Bucher, RH, & Wilford, BB (2008). Nodweddion a chymhellion myfyrwyr coleg sy'n cymryd rhan mewn defnydd anfeddygol o methylphenidate. Cylchgrawn Americanaidd ar Gaethiwed , 17(3), 167–171.

21. Ehrenberg, A. (2009). Blinder yr hunan: Diagnosio hanes iselder yn yr oes gyfoes. McGill-Queen's Press-MQUP

22. Eriksson, C., Larsson, M., & Tydén, T. (2012). Myfyrdodau ar gael plant yn y dyfodol—cyfweliadau â menywod addysgedig iawn a dynion heb blant. Upsala Journal of Medical Sciences, 117(3), 328–335.

23. Fries, JF (2005). Mae cywasgu morbidrwydd. The Milbank Quarterly, 83(4), 801

24. Fuchs, T. (2013). Amseroldeb a seicopatholeg. Ffenomenoleg a'r Gwyddorau Gwybyddol, 12(1), 75–104. DOI

25. Goldin, C. (2006). Trawsnewidiodd y chwyldro tawel gyflogaeth, addysg a theulu menywod. American Economic Review, 96(2), 1–21.

26. Goold, I., & Savulescu, J. (2009). O blaid rhewi wyau am resymau anfeddygol. Biofoeseg , 23(1), 47–58.

27. Han, CC (2015). Y gymdeithas llosgi allan. Gwasg Prifysgol Stanford

28.Hayek, FA (2012). Cyfraith, deddfwriaeth, a rhyddid: Datganiad newydd o egwyddorion rhyddfrydol cyfiawnder a'r economi wleidyddol. Routledge

29. Hodes-Wertz, B., Druckenmiller, S., Smith, M., & Noyes, N. (2013). Beth mae menywod o oedran atgenhedlu sy'n cael cryopreservation oocyte yn ei feddwl am y broses fel ffordd o gadw ffrwythlondeb? Ffrwythlondeb a Diffrwythder, 100(5), 1343-1349. e1342.

30. Illouz, E. (2012). Pam mae cariad yn brifo: Esboniad cymdeithasegol. Poli

31. Jones, BP, Kasaven, L., L'Heveder, A., Jalmbrant, M., Green, J., Makki, M. … Saso, S. (2020). Canfyddiadau, canlyniadau, a gofid yn dilyn rhewi wyau cymdeithasol yn y DU; arolwg trawsdoriadol. Acta Obstetricia et Gynaelogica Scandinavica, 99(3), 324–332.

32. Kierkegaard, S. (2000). Tair disgwrs ar achlysuron dychmygol

33. Kierkegaard, S. (2004). Naill ai/neu: Darn o fywyd. Pengwin DU

34. Klatz, R. (2009). Y chwyldro gwrth-heneiddio swyddogol: Mae amser stopio'r cloc ar eich ochr chi ar gyfer rhywun iau, cryfach, hapusach: rhifyn Easyread.

35. Lad, M., & Harrison, N. (2012). Doethach, cyflymach, anoddach. BMJ, 345.

36. Lockwood, GM (2011). Rhewi wyau cymdeithasol: Y posibilrwydd o anfarwoldeb atgenhedlol neu lledrith peryglus? Biofeddygaeth Atgenhedlol Ar-lein, 23(3), 334–340.

37. MacIntyre, A. (2013). Ar ol rhinwedd. A&C Du

38. Marquard, O., Gadamer, HG, Baumgartner, HM, Zimmerli, WC, Wagner, B., & Liebel, H. (1995). Menschliche Endlichkeit a Iawndal: Bamberger Hegelwochen 94'. Opus

39. McDermott, H., Lane, H., & Alonso, M. (2021). Gweithio'n Gall: Y defnydd o 'gyfnerthwyr gwybyddol' gan fyfyrwyr prifysgolion y DU. Cylchgrawn Addysg Bellach ac Uwch, 45(2), 270–283.

40. Mills, M., Rindfuss, RR, McDonald, P., & Te Velde, E. (2011). Pam mae pobl yn gohirio bod yn rhiant? Rhesymau a chymhellion polisi cymdeithasol. Diweddariad Atgynhyrchu Dynol, 17(6), 848–860.

41. Myers, C., Daily, Z., & Jain, J. (2015). Pam mae cyn lleied o fenywod yn dychwelyd i ddefnyddio oocytau cryoprededig? Mewnwelediadau ansoddol i ataliad cryopol oocyt dewisol. Ffrwythlondeb a Diffrwythder, 103(2), e30.

42. Perrier, M. (2013). Dim amser iawn: Arwyddocâd amseru atgenhedlu ar gyfer moesoldeb mamau iau a hŷn. Yr Adolygiad Cymdeithasegol, 61(1), 69–87.

43. Peterkin, AL, Crone, CC, Sheridan, MJ, & Wise, TN (2011). Gwella perfformiad gwybyddol: Camddefnyddio neu hunan-driniaeth? Journal of Attention Disorders , 15(4), 263–268.

44. Rentsch, T. (2016). Heneiddio fel dod yn hunan: Moeseg athronyddol o fywyd hwyr. In The Palgrave Handbook of the Philosophy of Age (tt. 347–364). Springer

45. Rosa, H. (2013). Cyflymiad cymdeithasol: Damcaniaeth newydd o foderniaeth. Gwasg Prifysgol Columbia

46. ​​Sandel, M. (1982). Rhyddfrydiaeth a therfynau cyfiawnder. Gwasg Prifysgol Caergrawnt

47. Schöne-Seifert, B., & Talbot, D. (2010). (Niwro-)gwellhad. In Moeseg mewn Seiciatreg (tt. 509–530). Springer

48.Schües, C. (2014). Gwella diffygion? Agweddau hanesyddol, anthropolegol a moesegol ar y cyflwr dynol. In The human enhancement debate and disability (tt. 38–63). Springer

49. Schwartz, B., & Cheek, NN (2017). Dewis, rhyddid a llesiant: Ystyriaethau ar gyfer polisi cyhoeddus. Polisi Ymddygiad Cyhoeddus, 1(1), 106.

50. Shkedi-Rafd, S., & Hashiloni-Dolev, Y. (2011). Rhewi wyau ar gyfer dirywiad ffrwythlondeb sy'n gysylltiedig ag oedran: Meddygaeth ataliol neu feddygoliad pellach o atgenhedlu? Dadansoddi polisi newydd Israel. Ffrwythlon Steril , 96(2), 291–294.

51. Smajdor, A. (2009). Rhwng diffyg teimlad a hunanoldeb: A oes amser biolegol optimaidd ar gyfer bod yn fam? Yn Reprogen-ethics and the future of gender (tt. 105–117). Springer

52. Stein, F. (2018). Cyflymder Gwerthu: Ymgynghorwyr Rheoli, Cyflymiad, ac Angst Amserol. PolAR: Adolygiad Anthropoleg Wleidyddol a Chyfreithiol, 41(S1), 103–117.

53. Stoop, D., Maes, E., Polyzos, NP, Verheyen, G., Tournaye, H., & Nekkebroeck, J. (2015). A yw bancio oocyt ar gyfer gorludded gamet a ragwelir yn dylanwadu ar ddewisiadau perthynol ac atgenhedlu yn y dyfodol? Dilyniant o fancwyr a rhai nad ydynt yn fancwyr. Atgenhedlu Dynol, 30(2), 338–344.

54. Taylor, C. (1992). Moeseg dilysrwydd. Gwasg Prifysgol Harvard

55. Ullis, K. (2012). Oedran ar y dde: Trowch y cloc yn ôl gyda rhaglen gwrth-heneiddio brofedig, bersonol. Simon a Schuster

56. Virilio, P. (1986). Cyflymder a gwleidyddiaeth: Traethawd ar droleg, Mark Polizzotti (Traws.) Efrog Newydd: Semiotext (e), 52

57. Waldby, C. (2015). 'Amser bancio': rhewi wyau a thrafod ffrwythlondeb yn y dyfodol. Diwylliant, Iechyd a Rhywioldeb, 17(4), 470–482.

58. Weber-Guskar, E. (2018). Trafod rhewi wyau cymdeithasol: Dadleuon o gyfnodau bywyd. Meddygaeth, Gofal Iechyd, ac Athroniaeth, 21(3), 325–333.

59. Weistuch, C., Mujica-Parodi, L., Amgalan, A., & Sultan, SF & Dill, KA (2020). Gall Deietau Ceton wrthdroi rhai o weithgareddau'r ymennydd sy'n cael eu colli wrth heneiddio. Cylchgrawn Bioffisegol, 118(3), 288a

Nodyn y cyhoeddwrMae Springer Nature yn parhau i fod yn niwtral ynghylch hawliadau awdurdodaeth mewn mapiau cyhoeddedig a chysylltiadau sefydliadol.

【Am ragor o wybodaeth:george.deng@wecistanche.com / WhatApp:86 13632399501】