Defnyddio Arferion Rheoli'r Corff Megis Yn Dilyn Amserlen Deiet Ac Ymarfer Corff I Arestio'r Mynegiant Somatig
Sep 09, 2022
Cysylltwchoscar.xiao@wecistanche.comam fwy o wybodaeth
Ailbwrpasu oedran: Arferion corff bob dydd
Yn debyg i astudiaethau cynharach ar heneiddio a’r corff (Bennett et al., 2017; Hurd Clarke 2002a), adroddodd cyfranogwyr yn yr astudiaeth hon fod nodweddion corfforol wedi’u hailflaenoriaethu. Er enghraifft, pan ofynnwyd iddo am unrhyw briodoledd ffisiolegol yr hoffai ei newid, nododd Mohan (65):
M: Dydw i ddim eisiau newid dim byd am fy nghorff...Dim byd.beth yw cistancheRwy'n hapus gyda'r ffordd yr wyf yn edrych ... efallai y pengliniau. Ie, y gliniau; pe gallwn, hoffwn gael pengliniau newydd. Heb ei ddisodli, artiffisial ond wyddoch chi, fel pan oeddwn yn iau, heb boen a'r cyfan. Roeddwn i'n gallu symud o gwmpas.
AD: Felly, beth hoffech chi ei newid (am eich ymddangosiad neu'ch corff)? Mae defnydd o arferion rheoli corff megis dilyn diet ac amserlen ymarfer corff i atal mynegiant somatig heneiddio wedi cael ei adrodd yn eang mewn nifer o astudiaethau (Laz 2003; Slevin 2010). Disgrifiodd ein cyfranogwyr hefyd ymdrechion i reoli eu cyrff newidiol trwy newidiadau dietegol, trefn ymarfer corff ac ioga, a meddyginiaethau ac atchwanegiadau iechyd. Er enghraifft, pwysleisiodd Vandana (74), a oedd wedi mudo o Tanzania yn y 1970au, gysylltiad cadarnhaol rhwng ffitrwydd yn ddiweddarach mewn bywyd a chynnal ffordd egnïol o fyw:
Rwy'n 74 oed. Rwy'n dal i fynd i'r gwaith. Rwyf hefyd yn gofalu am y tŷ.prynu cistancheIgo am dro yn ystod fy amser cinio a hefyd yn mynychu dosbarthiadau yoga dri diwrnod yr wythnos...Peidiwch â stopio gweithio os ydych am gadw'n heini. Soniodd ymhellach fod nifer o weithgareddau eraill, megis mynd â thrafnidiaeth gyhoeddus i’r gwaith, gofalu am ei hwyrion, a gyrru’n rheolaidd i gynulliadau crefyddol oll yn rhan annatod o’i ffordd egnïol o fyw. Dywedodd llawer o ddynion hefyd eu bod yn gofalu am eu hiechyd wrth iddynt fynd yn hŷn. Er enghraifft, cymerodd Nitin (64) atchwanegiadau iechyd a monitro ei statws iechyd yn ofalus. Dywedodd: (Rwy'n cymryd) Atchwanegiadau yn unig...Wrth i chi heneiddio, rydych chi'n cymryd 50 ac un bilsen y dydd o atchwanegiadau neu fitaminau, proteinau, ac ati. Rydyn ni (ef a'i wraig) yn ofalus iawn gyda bwyd. Rwy'n golygu bod gennym ni wiriadau rheolaidd gan y meddygon am gyfradd ein calon a siwgr gwaed, lefel colesterol, a phwysau.
Ar yr un pryd, heb eu heffeithio gan y lledaeniad cyfryngau poblogaidd o harddwch a chynhyrchion corff, dywedodd y rhan fwyaf o oedolion hŷn eu bod yn ymatal rhag defnyddio unrhyw gynhyrchion amserol gwrth-heneiddio neu fesurau cywiro llawfeddygol / anlawfeddygol. Mae'r canfyddiad hwn yn cyd-fynd â chanfyddiadau cynharach ar y diaspora Indiaidd (Sarah Lamb et al. 2018).bioflavonoidauRoedd y gred ddiwylliannol mewn cynnal sancteiddrwydd y corff yn aml yn dylanwadu ar y mesurau rheoli oedran a fabwysiadwyd ganddynt. Roedd nifer o gyfranogwyr yn cefnogi'r syniad o heneiddio'n 'rasol' neu'n 'naturiol' yn hytrach na mabwysiadu dulliau ymledol, cywiro oedran, clinigol neu lawfeddygol. Er enghraifft, mynegodd Vinita (62), a oedd wedi mudo o Ddwyrain Affrica yn y 1970au ar ôl ei phriodas, ei diffyg ymddiriedaeth mewn cynhyrchion fferyllol a'i bod yn well ganddi heneiddio'n "osgeiddig" - term a ddefnyddir yn gyffredin gan y mwyafrif o ddynion a menywod hŷn. Gyda'i hyfforddiant ffurfiol mewn cemeg, dywedodd fod ganddi resymau "gwyddonol" dros beidio â chredu yn effeithiolrwydd y cynhyrchion gwrth-heneiddio hyn. Nododd yn bendant y canlynol:
Gall Cistanche gwrth-heneiddio
Nid wyf yn credu ynddo (cynhyrchion gwrth-heneiddio). Yr hyn y mae fferyllfeydd yn ei wneud yw gwerthu cynhyrchion. Ond wn i ddim, ar ôl rhai blynyddoedd, beth sy'n mynd i ddigwydd. Os nad ydynt yn cymryd y feddyginiaeth honno nac yn chwistrellu eu hunain, beth allai ddigwydd. Gallai fod yn waeth na heneiddio naturiol. Felly, nid wyf yn hoffi gwneud y pethau hynny. Byddai'n well gennyf heneiddio'n osgeiddig na gwneud y pethau hynny.
Heneiddio mewn gwlad estron: Dibyniaeth, unigedd, ac unigrwydd
Y ffynhonnell fwyaf o bryder a adroddwyd gan oedolion hŷn oedd dibyniaeth gynyddol gydag oedran. Dangosodd Preeti (56) y "pryder dibyniaeth"7 hwn (Vatuk1990,65). Roedd hi wedi mudo o India ar ôl ei phriodas, ac, ar adeg y cyfweliad, roedd hi a'i gŵr yn weithwyr proffesiynol yng Nghanada. Disgrifiodd ei hun fel rhywun annibynnol ac uchelgeisiol ers plentyndod a mynegodd ei hofnau ynghylch dod yn ddibynnol yn y dyfodol, yn enwedig ar gyfer tasgau cartref:
Yr unig bryder sydd gennyf am heneiddio yw gorfod dibynnu ar rywun arall.cistanch.Rwy'n mynd i Vaishno Devi8 (teml) bob tro rwy'n ymweld ag India. Rwy'n gofyn i fy ffrindiau ymuno ond mae ganddyn nhw esgusodion bob amser: "Pwy sy'n mynd i ofalu am y tŷ?; alla i ddim gadael y teulu heb oruchwyliaeth" a phob un... Rydyn ni'n fwy annibynnol yma.
I'r wyth menyw a dau ddyn na arhosodd gyda theulu estynedig, roedd y posibilrwydd o fethu â gofalu am dasgau cartref bob dydd fel coginio a glanhau yn bryder mawr. Hyd yn oed ymhlith oedolion hŷn a oedd yn byw gyda theulu estynedig, yn enwedig merched, mynegodd bryder ynghylch eu hanallu i helpu gyda thasgau cartref/dyletswyddau mam-gu gydag oedran a dibyniaeth gynyddol ar aelodau iau o’r teulu. Er enghraifft, roedd Sangeeta (70), ymfudwr cenhedlaeth sero, yn byw gyda'i theulu estynedig. Soniodd yn frwd ei bod yn cadw ei hun yn brysur gyda thasgau domestig a dyletswyddau nain a thaid ac nad oedd yn hoffi eistedd yn segur. Dywedodd hi:
Rwy'n ofni efallai na fyddaf yn gallu helpu o gwmpas yn y tŷ yn ddiweddarach...mae wyresau yno. Byddant yn tyfu i fyny. Ond yn y gegin, mae yna waith. Rwyf wrth fy modd yn coginio i'r teulu. Rwy'n gwneud llawer o fyrbrydau a ffritwyr Gujarati hyd yn oed nawr. Dydw i ddim yn eistedd yn segur o gwbl.
Tynnodd pedair menyw hŷn, Nirmala (64), Sushma (78), Sangeeta (70) a Mitsubishi (70)], dwy ymfudwr cenhedlaeth gyntaf a dau ymfudwr cenhedlaeth sero, yn y drefn honno, gymhariaeth o ba mor hawdd yw gofalu am gartref. gweithio yn India oherwydd argaeledd llafur rhatach a threfniant byw ar y cyd. Er enghraifft, dywedodd Mitsubishi, a oedd wedi mudo o India ar ôl genedigaeth ei hŵyr, â chalon drom:
Roedd hi'n haws yno...Roedd gwas (cymorth domestig) yn dod bob dydd. Roedd gen i hefyd fy chwaer-yng-nghyfraith hynaf (gwraig brawd fy ngŵr). Roedden ni'n arfer cael pethau wedi'u gwneud gyda'n gilydd... Rywbryd ar ôl dod yma fe wnes i ddatblygu canser, roedd hi'n helpu (merch yng nghyfraith), ond mae ganddi ei gwaith. Mae hi'n dal i helpu yn y gegin...ond...
Er bod y merched hŷn yn ymwneud yn bennaf â'r anallu i ofalu am dasgau domestig, mynegodd y rhan fwyaf o'r dynion hŷn ofn dibyniaeth gynyddol ar eraill i ofalu am eu cyrff a symudedd neu golli galluoedd gwybyddol. Er enghraifft, roedd Jethalal (65) a Manohar (70) ill dau yn ofni'r posibilrwydd o ddatblygu dementia yn ddiweddarach mewn bywyd. Roedd Jayesh (55) a Bhagwan (69), y ddau yn byw gyda theulu estynedig, yn ofni na fyddan nhw'n gallu gofalu am eu cyrff gyda henaint ac y bydd yn rhaid iddyn nhw ddibynnu ar eraill i ddiwallu eu hanghenion dyddiol.
Yn ddiddorol, er bod y rhan fwyaf o’r cyfranogwyr yn bryderus ynghylch y ddibyniaeth gynyddol gydag oedran ynghanol absenoldeb cefnogaeth deuluol gref, nid oedd yn ymddangos bod sefydliadu hirdymor yn opsiwn a ddewiswyd yn eang ar gyfer gofal hwyrach mewn bywyd. Dim ond un fenyw a fagodd gyfleusterau gofal sefydliadol yn ystod ei chyfweliad.cistanche AwstraliaRoedd ei gŵr ymadawedig wedi cael ei roi mewn cyfleuster gofal, ac nid oedd yn awyddus i ddod o hyd i'w ffordd i mewn i un. Ni thrafododd gweddill y pump ar hugain o gyfranogwyr y syniad o fyw â chymorth fel opsiwn ar gyfer cynnal bywyd hwyrach. Ar yr un pryd, soniodd pob un o’r chwech ar hugain o ddynion a menywod hŷn eu bod yn hapus â system gofal iechyd Canada, cynllun pensiwn yr henoed, a’r gwasanaeth cludo ar gyfer pobl hŷn â chyfyngiadau symudedd.
Dywedodd sawl cyfranogwr hefyd eu bod yn teimlo’n fwy unig wrth iddynt fynd yn hŷn, yn enwedig ar ôl ymddeol. Roeddent yn credu bod y teimlad hwn o unigrwydd yn cael ei deimlo'n fwy dwys wrth fod yng Nghanada nag yn India. Er enghraifft, roedd gan Dilip (82), a oedd wrth ei fodd yn teithio, ond yn anaml yn gwneud hynny mwyach gan fod yn well ganddo beidio â’i wneud ar ei ben ei hun, fel hyn i’w ddweud:
Os ydw i'n mynd i India, mae gen i lawer o ffrindiau a pherthnasau. Felly, nid yw’n broblem. Bydd rhywun yn dod i godi fi. Os na, yna gallaf fynd mewn tacsi a mynd i'w tŷ. Felly, rydym ni gyda'r teulu. Felly, nid oes problem. Ond yma os oes rhaid i mi fynd i rywle, yna mae'n rhaid i mi aros mewn gwesty, yna hoffwn gael rhywun. Oherwydd bod ofn os bydd rhywbeth yn digwydd, bod rhywbeth yn mynd o'i le, rydych chi'n gwybod yn ddoeth o ran iechyd. Er bod yswiriant a phopeth, ni allwch symud eich hun. Fel y gwyddoch, os oes rhaid i mi archebu tacsi, neu Kaha khana khane Jayenge (ble fyddwn i'n mynd am ginio / swper), wyddoch chi, i chwilio am fwyty a'r holl bethau hyn, mae'r wybodaeth honno yno ond yn dal i deimlo'n unig, unig.
Fel pob un o'r lleill yn yr astudiaeth hon, roedd gan Dilip hefyd ffydd fawr yn system gofal iechyd Canada. Roedd wedi adrodd digwyddiad lle'r oedd yn credu na allai un o'i gydnabod yng Nghanada, a oedd yn ddifrifol wael, fod wedi cael ei achub pe bai yn India. Fodd bynnag, gydag oedran cynyddol, fel sy'n amlwg yn y dyfyniad uchod, teimlai'r angen i fod gyda phobl gyfarwydd rhag ofn y byddai argyfwng meddygol i alw am gymorth a gofalu am weithdrefnau swyddogol cychwynnol. Mae hyn yn adlewyrchu'r tensiwn a deimlai'r rhan fwyaf o'r ymatebwyr wrth lywio henaint yng Nghanada. Er eu bod yn canmol system gofal iechyd y llywodraeth, roeddent hefyd yn galaru am y prinder cymorth teuluol sydd ar gael yn hawdd i ofalu amdanynt rhag ofn y byddai argyfwng meddygol (y credwyd ei fod ar gael yn India oherwydd cysylltiadau rhwydwaith cryfach). Gwnaeth ugain o gyfranogwyr sylwadau tebyg i rai Sangeeta (65), a ddisgrifiodd unigrwydd fel pryder pwysig i bobl hŷn yn y diaspora, yn absenoldeb cefnogaeth deuluol gref a rhyngweithio cymdeithasol cyfyngedig â’r gymuned fwy: Yr unig beth...drwg yw, fod yma unigrwydd aruthrol. Pan fydd pobl yn cyrraedd eu henaint, mae plant wedi mynd, maen nhw'n gwneud eu peth eu hunain, a does neb yn dod i ymweld â nhw...Ym mlynyddoedd olaf eu bywydau, maen nhw angen pobl gariadus, ofalgar i ofalu amdanyn nhw, i fod yno , i wrando arnynt. Eu hatgofion olaf a'u profiadau y maent am eu hadrodd. Does neb yno i wrando arnyn nhw... A yw'n wir yn India ai peidio, wn i ddim. Ond dyma'r rhwystr mwyaf. Yn ddiddorol, nid rhwystr ieithyddol9 ond cyfeiriwyd at y tywydd fel un o brif achosion cyfyngu ar ryngweithio cymdeithasol. Dywedodd sawl oedolyn hŷn fod y gaeaf caled a’r glawogydd di-baid yn Vancouver wedi effeithio ar eu cyfranogiad cymdeithasol. Daeth pellter hefyd i'r amlwg fel ffactor penderfynol wrth feithrin rhyngweithiadau cymdeithasol. Gan fod y gymuned Gujarati yn ardal Vancouver ar wasgar, yn aml, roedd yn rhaid i'r mwyafrif ohonyn nhw deithio cryn bellter i fynychu digwyddiadau cymunedol. Adroddodd chwe chyfranogwr anallu i yrru (roedd gan ddau gyflwr meddygol; nid oedd pedwar yn berchen ar gar, nid oeddent yn gwybod sut i yrru, ac roeddent yn dibynnu ar drafnidiaeth gyhoeddus neu eu plant ar gyfer cymudo). Dywedodd pump ohonynt fod pellter yn ffactor sy'n cyfyngu ar ryngweithio cymdeithasol gan fod yn rhaid iddynt deithio i gwrdd â phobl yn eu cymuned. Soniodd tri dyn hŷn arall a oedd â mynediad i gerbydau ac a allai yrru o gwmpas hefyd fod eu rhyngweithio cymdeithasol wedi lleihau gydag oedran cynyddol oherwydd iddynt ddechrau ei chael yn anodd gyrru pellteroedd hir i fynychu cynulliadau a digwyddiadau cymunedol. Roedd dwy fenyw hŷn wedi'u cofrestru mewn canolfannau cymunedol/grwpiau cymorth i oedolion hŷn ac ni ddywedodd eu bod yn teimlo'n unig. Roedd un ohonynt, ymfudwr cenhedlaeth sero (dim rhwystr iaith), yn rhyngweithio â chyd-Indiaid yn y ganolfan henaint yn unig, tra bod gan y cyfranogwr arall, ymfudwr cenhedlaeth gyntaf, ffrindiau o darddiad Canada yn ogystal â tharddiad Indiaidd. Ni ddywedodd un fenyw hŷn a oedd yn ymwneud yn weithredol â sefydliad ysbrydol ei bod yn teimlo'n unig chwaith gan iddi sôn am fod yn “brysur gyda gwaith swyddfa” trwy gydol y dydd. Yn ogystal, ni soniodd dau ddyn hŷn ac un fenyw hŷn, a oedd yn byw mewn setulo cartref ar y cyd ag wyrion ifanc, deimlo'n unig.
Yn wyneb yr ofnau a'r ofn hyn sy'n ymwneud ag oedran, pwysleisiodd llawer o gyfranogwyr bwysigrwydd derbyniad a pharodrwydd. Er enghraifft, ddeng mlynedd yn ôl ar ôl i’w gŵr yn India farw, ymfudodd Nirupa (64) i Ganada i fod yn agos at ei hunig fab. Roedd hi'n byw mewn fflat yn agos at dŷ ei mab ac yn treulio sawl awr bob dydd mewn canolfan uwch lle roedd hi'n mwynhau treulio amser gyda merched eraill. Er bod hen bobl nad oeddent yn Indiaid yn y ganolfan hefyd, roedd grŵp ffrindiau Nirupa yn cynnwys merched hŷn Indiaidd yn unig, Pwnjabeg yn siarad yn bennaf. Roedd hi'n hoffi dod i'r ganolfan nid yn unig ar gyfer cymdeithasu a hamdden ond hefyd oherwydd y sesiynau addysgiadol ar faeth, ymarfer corff ac ioga i bobl hŷn gan weithwyr proffesiynol hyfforddedig, a allai ei pharatoi ar gyfer newidiadau ffisiolegol a oedd yn cyd-fynd â heneiddio. Nododd Nirupa:
Rwyf wedi cael poen pen-glin gwael iawn ac ... yn teimlo'n iawn mae'n rhaid i mi ofalu am hyn, mae'n rhaid i mi ei gael yn ôl ar y trywydd iawn, dyna oedd fy meddwl i ... dim ond ffordd arall o ddweud wrth eich hun yw ofnau i wneud yn siŵr eich bod wedi gwneud hynny. gwneud trefniadau i chi'ch hun...Ymunais â'r ganolfan hon oherwydd gwraig Pwnjabi ger fy nhŷ. Mae hi'n dod yma hefyd. Dywedodd wrthyf am y gweithgareddau yma... Mae gennym ni ddosbarthiadau ioga adferol...mae arbenigwyr meddygol yn dod unwaith yr wythnos i siarad am drin pethau, wyddoch chi, fel cwympo, a phoen.
Yn ffitio i ddau fyd: Yr ymgais i berthyn
Yn y thema olaf hon, rydym yn archwilio cyfyng-gyngor bob dydd ein cyfranogwyr o drafod hiraeth, hunaniaeth, a'r ymdeimlad o berthyn. Mae hyn yn arwyddocaol gan fod y broses gymdeithasol o heneiddio yn adlewyrchu croestoriadau micro-brosesau a grymoedd lefel macro o brofiadau heneiddio unigol (Estes, Biggs, a Philipson 2003). Yn ein hastudiaeth, dywedodd llawer o oedolion hŷn eu bod yn cael amser i deithio gyda llai o gyfrifoldebau teuluol a phroffesiynol (ar ôl ymddeol). Roedd hyn, ynghyd â gaeafau Canada, ac yn ôl pob sôn wedi lleihau galluoedd ffisiolegol i ymdopi ag ef (wrth fynd yn hŷn), yn annog llawer ohonyn nhw i dreulio amser yn India rhwng Hydref a Tachwedd a Chwefror-Mawrth i ddianc rhag yr oerfel brau. Nid yw'r patrwm mudo tymhorol canlyniadol hwn yn newydd mewn ysgolheictod gerontolegol.10 Soniodd sawl ymatebydd eu bod yn berchen ar eiddo preswyl yn eu "lle brodorol" (yn aml yn Gujarat, India) a oedd yn gwasanaethu fel cartrefi encil yn ogystal â llwybrau i greu cysylltiadau cymdeithasol lleol. Er enghraifft, roedd Manohar (70) wedi prynu tŷ yn ei dref enedigol:
(dwi'n mynd) bob blwyddyn achos mae hi'n oer (yng Nghanada) a pan ti'n dod yn ol byddai'n braf eto. Felly dyna'r prif beth. Cyn gynted ag y dychwelais (ar ôl ymddeol), fe wnaethom adeiladu tŷ neis iawn... nid yw'n fawr ac yng nghanol y ddinas. Mae'n cymryd pum munud, mae rickshaw yn cymryd pum munud i fynd â ni o fy lle i'r ddinas. Felly, fe wnaethon ni adeiladu'r tŷ ac mae gan y tŷ hwn fel pob ystafell wely ystafell ymolchi a sedd toiled ynghlwm. Iard neis yn y cefn. Felly, hoffem ymlacio yno.
Mae sawl ysgolhaig gerontolegol wedi nodi bod cof yn rhan annatod o lunio hunaniaethau (Hoods 2011; Jenkins 1996; Woodspring 2016). Yn wir, disgrifiodd llawer o’n hymatebwyr sut y gwnaeth eu hatgofion o brofiadau ymgorfforedig yn y ddau gyd-destun diwylliannol ddylanwadu ar eu hunaniaeth yn ddiweddarach mewn bywyd. Er enghraifft, dywedodd Hiral, sy’n {3}}mlwydd-oed, wrth siarad am ei hoffterau dietegol, fod ei dewis o fwyd “Canada” yn hytrach na bwyd “Indiaidd” wedi’i ddylanwadu gan ragfarnau hiliol yr oedd wedi’u hwynebu mewn mannau cyhoeddus a phroffesiynol yn ystod ei chyfnod. dyddiau iau. Adroddodd Hiral sut y gwnaeth amgylchedd cyhoeddus hiliol a gwahaniaethol ei harwain i deimlo dan bwysau i ddysgu Saesneg, ennill sgiliau coginio proffesiynol, a dechrau gweithio mewn bwyty yng Nghanada. Dywedodd fod yr ofn o fygu ei dillad ag arogl garlleg a sbeisys eraill ag arogl cryf (a ddefnyddir yn aml mewn coginio Indiaidd), a oedd ar brydiau, yn tynnu sylwadau llym a gwarth (Goffman 1963) gan Ganadaiaid Indiaidd, wedi ei gorfodi i newid. arferion dietegol ei theulu i ymgorffori mwy (prydau o Ganada. Roedd ymarferoldeb bywyd bob dydd hefyd yn dylanwadu ar ei dewisiadau sartorial ac yn cynnwys trowsusau a blouses "gorllewinol" yn bennaf. Er iddi fwynhau gwisgo i fyny mewn gwisg draddodiadol Indiaidd lliwgar, cadwodd y gwisgoedd hynny ar gyfer achlysuron a dathliadau arbennig, traddodiadol.
Yn olaf, roedd dillad yn agwedd bwysig ar ymgais i ffitio i mewn neu berthyn yng Nghanada ac India. Roedd y rhaniad proffesiynol yn erbyn y rhaniad achlysurol (neu draddodiadol) yn fwy amlwg i'r merched hŷn. Er enghraifft, roedd gan Preeti (56) hyn i'w ddweud:
Dwi wrth fy modd yn gwisgo sarees... Ond does dim achlysur i wisgo sarees yn aml yma. Hefyd, y tywydd...dwi'n gwisgo pants a chrysau, topiau i weithio. Rydych chi eisiau ffitio i mewn yn iawn, nid ydych chi eisiau sticio allan. Rwy'n ei chael hi'n fwy cyfforddus i'w gwisgo gartref...dwi'n gwisgo siwtiau Pwnjabi a sarees pan af i India.
Yn yr un modd, mynegodd Sangeeta awydd cryf i ffitio i mewn trwy wisgoedd priodol:
O bryd i'w gilydd byddaf yn gwisgo i fyny. Ond dydw i ddim fel bod yn rhaid i mi edrych yn berffaith. Fel y gwelwch fy merch, sydd mewn newyddiaduraeth. Iddi hi, wyddoch chi, mae hi'n edrych yn aml iawn yn y drych a "Sut ydw i'n edrych, fy ngwallt a fy .." Na, nid wyf yn gwneud hynny, ond rwy'n gwisgo i fyny. Rwy'n gwisgo fy ngwisgoedd ar gyfer pob achlysur, boed yn Nadolig neu'n Galan Gaeaf. Ar gyfer ein hachlysuron Indiaidd, dwi'n gwisgo sarees neis neu Anarkalis neu pa bynnag ffrog, beth bynnag rydw i eisiau ei wisgo, beth bynnag mae pobl yn ei wisgo yno.
Gyda'i gilydd, mae mynegiant o hunaniaeth yn sefyllfaol ac yn dibynnu ar y syniadau cyfnewidiol am gartref. Câi eu ffitio i mewn i gymdeithas Canada yn aml trwy guddio eu hunaniaeth ethnig (a astudir) ar yr un pryd. Ar yr un pryd, roedd arddangos perthyn i'w cymuned ethnig yn cael ei haeru trwy arferion a defodau bob dydd fel gwisgo dillad Indiaidd traddodiadol a gwneud teithiau blynyddol i'r wlad.
Trafodaeth
Gan adeiladu ar ddamcaniaethau ymgorfforiad, rydym wedi archwilio sut roedd ein hymatebwyr yn disgrifio ac yn profi eu trawsnewid i henaint. Yn benodol, rydym wedi dadansoddi sut roedd yr ystyron a briodolwyd ganddynt i heneiddio a henaint yn adlewyrchu normau diwylliannol a gysylltai bywyd hwyrach â cholli bywiogrwydd corfforol a chymdeithasol. Er bod y cyfranogwyr yn cyfateb cyrff ieuenctid â swyddogaeth gorfforol a gwerth cymdeithasol, roeddent yn diffinio henaint yn nhermau dirywiad corfforol, dibyniaeth gynyddol, a llai o rolau cymdeithasol. Ar yr un pryd, yn debyg i astudiaethau blaenorol sydd wedi canfod bod heneiddio’n golygu adweithiau emosiynol gwrth-ddweud ei gilydd i newidiadau corfforol a rolau cymdeithasol (Bennett et al. 2017; Gilleard a Higgs 2018; Laz 2003; Simpson 2016), mynegodd llawer o’r cyfranogwyr wrthdaro teimladau am eu realiti corfforol a chymdeithasol newidiol. Ar y naill law, roedd y cyfranogwyr yn derbyn ei bod yn anochel y byddai newidiadau corfforol a bargeinion yn gysylltiedig ag oedran. Ar y llaw arall, roeddent hefyd yn mynegi annifyrrwch, os nad anfodlonrwydd, am eu hanallu canfyddedig i liniaru'r newidiadau hynny. Fel y mewnfudwyr hŷn o Corea yn yr Unol Daleithiau yn astudiaeth Tae-Ock Kauh (1999), adroddodd ein cyfranogwyr hefyd eu bod yn teimlo rhyddhad yn ogystal ag ymdeimlad o wrthodiad o ganlyniad i newid eu rolau teuluol a chymdeithasol. Roedd y paradocsau hyn wedi’u gwreiddio mewn perfformiad a lluniad rhywedd wedi’i gyd-destunoli’n ddiwylliannol ac wedi’i ragnodi gyda normau a delfrydau cysylltiedig yn ymwneud â chyrff gwrywaidd a benywaidd, cymudo, a rolau cymdeithasol. Dehonglodd y menywod yn ein hastudiaeth eu profiad o heneiddio yn bennaf yn nhermau newidiadau corfforol. Mewn cyferbyniad, roedd y dynion yn tueddu i bwysleisio sut roedd heneiddio yn tanseilio eu pŵer economaidd a chymdeithasol. Er bod cyfranogwyr gwrywaidd a benywaidd wedi mynegi rhywfaint o amharodrwydd i dderbyn y newidiadau corfforol a chymdeithasol hyn, roedd yr holl gyfranogwyr wedi ailflaenoriaethu pwysigrwydd eu nodweddion corfforol; roedd ymarferoldeb yn aml yn drwm ar ymddangosiad yn ddiweddarach mewn bywyd (Bennett et al.2017; Jankowski et al.2014, Reboussin et al.2000)corff.12
Gwelwyd canfyddiad amwys o'r cartref ymhlith y cyfranogwyr yn ein hastudiaeth. Cyfeiriodd y rhan fwyaf o gyfranogwyr, er nad bob amser yn ymwybodol, at Ganada ac India (ac yn aml Affrica wrth siarad am eu plentyndod), fel cartref. Gan ddefnyddio cysyniad Marco Antonsich (2010) o berthyn fel disgrifiad o "y teimlad o ymlyniad i ofod symbolaidd o gynefindra a 'chartref.' Mae Lena Nare yn defnyddio perthyn i gyfeirio at “yr ymdeimlad o fod yn rhan o fro neu le penodol ac yn ffitio i mewn iddi, a all gyfeirio at gymdogaeth neu gymuned, neu at endid cenedlaethol ehangach” (2017, 628) ■ Mae perthyn nid yn unig wedi'i gyfyngu i deimladau ond mae hefyd yn trosi'n ffyrdd o fyw ac arferion bob dydd fel arferion bwyd a dewisiadau sartorial (Bennett 2015; Nare2017). yr hyn sy'n gwahaniaethu'r alltud hŷn o ran eu cysylltiad â'u mamwlad yw'r cyfle a'r atyniad cynyddol iddynt ymweld ag India ar ôl ymddeol (yn enwedig yn ystod gaeafau). ail-lunio eu hunaniaeth yn ddiweddarach mewn bywyd Nid yw'n syndod bod y gwthio a'r tynfa hon o berthyn a hiraeth yn llai tebygol o fod yn ddyletswydd ar oedran y cyfranogwyr pants na'r math o ymfudiad. Waeth beth fo'u hoedran, dangosodd y cyfranogwyr a oedd wedi mudo'n uniongyrchol o India dynfa gryfach tuag at eu mamwlad na'r ymfudwyr a dynnwyd ddwywaith a'r ymfudwyr ail genhedlaeth.
Canfuom fod y rhan fwyaf o gyfranogwyr yn profi ymdeimlad o ddeuoliaeth yn eu hadeiladwaith eu hunain bob dydd. Rydym yn dadlau bod yr ymdeimlad o hunanoldeb (fel y gwelwyd mewn astudiaethau gan Bauman a Raud 2015; Coupland a Gwyn 2003) yn gysylltiedig yn gywrain â’r profiadau ymgorfforedig o heneiddio ymhlith y cyfranogwyr. Mae'r profiadau ymgorfforedig hyn, yn eu tro, yn dibynnu ar ofodau (cartrefi, diwylliant) ac amseroldeb a feddiannir ar yr un pryd gan y cyfranogwyr. I fod yn sicr, mae’r ddeuoliaeth hon yn y profiad ymgorfforedig o heneiddio, a fynegir gan y cyfranogwyr yn eu syniadau am farcwyr corfforol a chymdeithasol oedran yn ogystal â’r syniad hylifol o gartref yn ddiweddarach mewn bywyd, yn cael ei adlewyrchu yn eu credoau a’u harferion bob dydd. Er enghraifft, fel y nodwyd yn gynharach, mae'r amwysedd rhwng derbyn marcwyr oedran corfforol ac ewyllys i wrthsefyll heneiddio yn amlwg iawn yn ein hastudiaeth. Ynghyd â (cyndyn) derbyn llai o egni, ystwythder, a hyblygrwydd yn ogystal â'r arafu gydag heneiddio, dangosodd y cyfranogwyr hefyd gred gadarn mewn gallu i oedi heneiddio neu 'ddod yn hen (a ddiffinnir yn aml yn nhermau cyfyngiadau swyddogaethol o allu gwneud tasgau a gweithgareddau bob dydd) trwy aros yn gorfforol actif a pharhau i wneud eu gwaith eu hunain.”3 Roedd gwrthddywediadau cydfodol o’r fath hefyd yn amlwg yn yr emosiynau cymysg a achoswyd gan y newid yn y rolau a’r statws a ragwelwyd yn y teulu a’r gymdeithas Roedd y rhyddhad a ganfyddir o drosglwyddo cyfrifoldebau i'r aelodau iau hefyd yn cael ei ddifwyno gyda'r golled o werth cymdeithasol cysylltiedig (ar ffurf llai o barch a llai o gyfranogiad mewn gwneud penderfyniadau). ansicrwydd ac ansicrwydd ac roedd angen mecanweithiau ymdopi newydd Roedd tensiwn tebyg yn amlwg yng ngwerthfawrogiad y cyfranogwyr o'r Gana system gofal iechyd dwys, ac, ar yr un pryd, yr ofn nad oes cymorth cymdeithasol ar gael ar gyfer symud cyfleusterau gofal iechyd yn ystod argyfwng meddygol. Yn olaf, wrth ymdopi â'r ofnau o heneiddio mewn cyd-destun diwylliannol sy'n rhoi pwyslais enfawr ar unigoliaeth, mae'r syniad o heneiddio'n dda yn dod yn awtomatig yn gysylltiedig â chorff iach ac annibyniaeth (economaidd). Mynegodd y rhan fwyaf o’n cyfranogwyr, beth bynnag fo’u hoedran, bryder ynghylch eu dibyniaeth gynyddol ar blant sy’n oedolion oherwydd colli ymarferoldeb corfforol neu wybyddol. Cyfranogwyr ar draws pob grŵp oedran, pobl iau (55 oed), yn ogystal â phobl hŷn (dros 70 oed),
mynegi pryder cyfartal ynghylch colli gweithrediad corfforol/gwybyddol a dibyniaeth gynyddol gydag oedran. Felly, nid yw'n syndod bod cyfranogwyr yr astudiaeth wedi nodi pwysigrwydd diwylliannol arferion rheoli iechyd, er nad oeddent yn defnyddio technegau o'r fath yn weithredol. Ar wahân i ofn dibyniaeth, daeth unigrwydd yn ddiweddarach mewn bywyd i'r amlwg fel pryder mawr ymhlith y rhai a oedd yn heneiddio yn y gwasgariad. Ynghyd â dylanwadau oedran sy'n cyfyngu'n ffisiolegol, cynyddodd y boblogaeth gymharol lai o Gujaratis diasporig yn rhanbarth yr astudiaeth a'r rhyngweithio cymdeithasol cyfyngedig â phobl o'r tu allan i'r gymuned Gujarati ymhellach y posibilrwydd o ddieithrio ac unigrwydd yn ddiweddarach mewn bywyd. Er mwyn brwydro yn erbyn unigrwydd ac ynysigrwydd cymdeithasol, roedd y gymuned hŷn sy'n gysylltiedig â Chymdeithas Gujarati Columbia Brydeinig yn aml yn dod o hyd i ffyrdd o ddod at ei gilydd a dathlu gwyliau i ymarfer 'oedran a hunaniaeth. Mae haeriad Laz (2003) bod oedran ac ymgorfforiad ill dau wedi'u cyfansoddi ar y cyd yn enghraifft o drafodaethau ein cyfranogwyr ar ddeuoliaeth corff a phrofiad ac ystyron cartref.
Cyfyngiad
Erys rhai rhybuddion. Oherwydd cyfyngiadau amser yn gysylltiedig â hyd y gymrodoriaeth, ni ellid cyfweld â mwyafrif y cyfranogwyr sawl gwaith a allai, yn ein barn ni, fod wedi ein helpu i gynnig mewnwelediad dyfnach i ganfyddiadau a phrofiadau ein cyfranogwyr o hunaniaeth, integreiddio a pherthyn. Nid oeddem ychwaith yn gallu rhoi sylw penodol i'r gwahaniaethau cymdeithasegol mewn hunaniaethau cast. Er ein bod yn ymwybodol iawn o'r heterogenedd mewn diet, ffordd o fyw, arferion bob dydd, a systemau cred trwy gysylltiadau cast, roedd ymchwiliad gofalus i'r dimensiynau hynny yn parhau y tu allan i gwmpas yr astudiaeth gyfredol. Ar ben hynny, oherwydd natur gyfyngedig y recriwtio sampl (yn dibynnu ar y dull pelen eira), roedd ein holl gyfranogwyr astudiaeth yn perthyn i'r dosbarth canol. Cyfyngodd hyn ar ein gallu i archwilio sut mae oedran yn parhau i fod yn gydgysylltiedig â mathau eraill o drefn gymdeithasol megis dosbarth cymdeithasol. Er gwaethaf y cyfyngiadau hyn, trwy ganolbwyntio ar gymuned alltud a dod â lluniad diwylliannol cyrff sy'n heneiddio a hunan heneiddio i'r amlwg, mae'r astudiaeth hon yn ehangu cwmpas ymchwil heneiddio. Yn y broses, rydym wedi cymhlethu'r syniad o "gartref" ymhlith mewnfudwyr sy'n heneiddio ac wedi ehangu'r posibilrwydd o ymholi gerontolegol aml-safle i gwestiynau'r corff, ymgorfforiad, a goddrychedd bob dydd.
Daw'r erthygl hon o Anthropology & Aging Vol 42 No 2 (2021) ISSN 2374-2267 (ar-lein) DOI 10.5195/aa.2021.304 http://anthro-age.pitt.edu
